中道主陳炳宏

　　我們必須要有一個非常清楚的圖騰，就是說，全面性的讓所有永世的前世全部解脫。這個解脫會是什麼樣的狀態？那個前世絕對是前世，但是重點是，如果你能解脫，在你即身肉身的主位皈依境裡面，那個前世跟你如來召請來護持跟寶生的力量是不一樣的。那個前世是即身等同的狀態，你今天所有個性的設計，如果你解脫，它就是一種設計，你如果沒有解脫，它本身就是一種承受。這個承受當中，一定是前世一些關鍵問題的因果成為你今世各種不同的識性個性、慣性習性。

 

　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心中道女。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心無邊無量女。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心清淨法。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心自在法。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心了義法。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心思議法。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心不可思議法。
　　知識若能了達生命就不稱為知識，中道心終極法。

 

　　最重要的是，我們今天當世的即身肉身總持著永劫以來的前世，而當前世在你即身肉身的輪脈上開啟主位皈依境的時候，在他回歸的當下，那個能量場是有承受之重的。但是如果說隨著每一個次第不斷的提昇，不斷的解脫，不斷的排毒，你的前世不管是哪一個前世，他對你來講，那個前世，你必須以你如來的立場去看，以解脫的立場去看，那是沒有時空的。那麼，如果你會有前世的感覺，那就是因為你自己還有識性的感覺，還有那個承受跟阻隔的感覺在，所以那個因果會留在你今生今世面對的人生課題上。

 

　　愚者藉一切知識來說自己，中道心實相法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心因果法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心自在法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心當下法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心出離法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心自性法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心中道法。
　　愚者藉一切知識來說自己，中道心無邊無量法。

 

　　所以重點是在於說，你以今世肉身行法的功德力，前世回歸了，其主位皈依境開在你即身的輪脈上，與你共主位皈依境，他尋求你皈依境上的自主，他皈依了他所有當世那個時空裡面整個專業時空裡面的因果，跟你肉身同步遞減識性。所以即身肉身的主位皈依境非常的重要，當你不斷的打破你所有即身的識性慣性的同時，你的肉身在當世進行的功德裡面，越來越沒有識性，越來越沒有時空性的時候，你的前生今世之間，他們的靈魂體過去生那個專業的時空是完整的，因為那一世是存在的，他面對的是跟今世完全不同的功課、不同的因果、不同的人事物，那個專業狀態的時空已經變成一個具體的一個記憶的存在了。

 

　　智者不問誰是誰，中道心清淨因。
　　智者不問誰是誰，中道心自在因。
　　智者不問誰是誰，中道心了義因。
　　智者不問誰是誰，中道心思議因。
　　智者不問誰是誰，中道心不可思議因。
　　智者不問誰是誰，中道心終極因。
　　智者不問誰是誰，中道心實相因。
　　智者不問誰是誰，中道心因果因。

 

　　所以他的完整性會影響著今世完整的你的每一個狀態，不管任何的前世，當他有共同的主位皈依境在你今世肉身的時候，重點就是，你永劫的前世或重要的前世回歸到主位皈依境的時候，跟你今生今世肉身的一個有覺的功德力共修、共調整、共轉化、共行深，不斷的打破，不斷的照見，不斷的了義，不斷的解除所有彼此前生今世的每一個狀態，都能夠做為一個重大的解密解碼跟解除解苦解難。你的一世是一個次第，下一世又是一個次第，下一世又是一個次第，輪迴的過程對於如來來講，它是有它的一個次第性的解密解碼的。所以生命本身是一個進化過程，不管在有形無形，都是一個進化過程。

 

　　一切的經典都是人的經典，中道心自在因。
　　一切的經典都是人的經典，中道心當下因。
　　一切的經典都是人的經典，中道心出離因。
　　一切的經典都是人的經典，中道心自性因。
　　一切的經典都是人的經典，中道心中道因。
　　一切的經典都是人的經典，中道心無邊無量因。
　　一切的經典都是人的經典，中道心清淨果。
　　一切的經典都是人的經典，中道心自在果。

 

　　所以，我們必須以無時空去觀照，任何的前世的重要性都等同於當下他本身的重要性。如果你在主位皈依境裡面不斷的出離，不斷的解除，你會有一個重大的狀態——你會不落入過去現在未來。當你不落入過去現在未來的時候，你對過去世的前世，你知道他是你自己的另外一個前世的完整，但是因為你已經完全徹底在今生肉身解脫的時候，那就是∣∣是或不是都不是問題。我的前世在我面對的時候，那個共同的因果的覺受是真實的、是清楚的，他是我的前世。但是當我完全解脫的時候，他是一個力量，他是一個解脫，他是一個護持，他是一個正法，他是我即身的護持者、寶生者，共同面對解脫的一個修行者，他是一個力量。如果前世的一切因果都在今生肉身的解脫上完全解除的時候，或逐漸解除到某一個狀態的時候，你會覺得不能夠完全用前世去看他，他已經不一定是前世，他是如來的重大密佈局的那個時候的力量狀態，他在當下落入的因果就是前世。

 

　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心了義果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心思議果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心不可思議果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心終極果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心實相果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心因果果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心自在果。
　　從鏡子裡望見的絕不是一個真實的自我，中道心當下果。

 

　　如果今天那個前世因果完全解除，他就是當世的一個能量場、一個狀態，他是一個密行，他是一個完整，他是一個能量，他是一個解脫的能量、一個力量、一個願力。任何的前世都有一定的願力，任何的前世都是他之前前世的累積的總持，這是重點所在。每一個前世都是總持，都是前世的總持，所以當世的自己是無量前世的總持。你如果解脫了，你對前世會覺得你沒有前世的感覺，因為你完全超越了。在前生今世共主位即身肉身的共同修行的當下裡，你今世的肉身已經有所解除的時候，那麼，前世的感覺就會整個完全出離，完全解脫。那麼，你把他當前世也可以，他不必只是前世也可以。那麼，他就是所謂的願力，所謂的一個完整的護持者。

 

　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心出離果。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心自性果。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心中道果。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心無邊無量果。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心清淨心。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心自在心。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心了義心。
　　把心靈交給上帝是最不能面對自己的人，中道心思議心。

 

　　不落入前世，對未來世也是這樣，不落入現在過去未來，無時空感。這時候，你的佛首智整個躍昇上去的時候，就是「無壽者相」，「無壽者相」就是你會有一個更大的解脫的宏觀。不只是在前世回歸的因果上做解除或共修，而是當這一切都已經是無關性的時候，前世是前世，前世也是你寶生的力量。那麼，他就是一個諸佛的佈局、整個存在的密行，一個不可思議的自性壇城裡面共同面對天下苦難的一個重大整體的自性諸佛存在的皈依境的即身肉身的主性密碼，這是不可思議的。

　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心不可思議心。

　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心終極心。
　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心實相心。
　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心因果心。
　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心自在心。
　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心當下心。
　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心出離心。
　　不要拿別人的以為當作自己生存的標準，中道心自性心。

 

　　這時候的觀照，在佛首智無關性的密佈局裡面，他是不落入前生今世的狀態，他是完全很清楚的狀態。就是說，當前世的因果都已經洗滌之後，那個佈局只是一個功課，也解除了。重點是在於，你如果自己是在相對性的即身肉身狀態裡面，你即身肉身修行的狀態還在處理所有回歸眷屬前生今世所有對應時空裡面的因果的時候，你還會落入其中過去生的一切狀態，當然就會對未來存在的未來世也有落入的思議狀態。但是當你完全解除的時候，或者說你如來應許你解除的無關性全面性建立起來的時候，你會完全很清楚的知道，那個過去生是過去生，但也不是過去生，因為那裡面的作用義，當你在落入因果去面對、共修的時候，你會站在一個輪迴性的某種狀態下去評估那一個能量場。

 

　　不要讓自己的思考害了自己，中道心中道心。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心無邊無量心。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心清淨行。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心自在行。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心了義行。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心思議行。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心不可思議行。
　　不要讓自己的思考害了自己，中道心終極行。

 

　　但是當你完全有一個基本的無關性跟不承受性的時候，在主位皈依境裡面的前世，他已經不再是前世，或者說那個前世的因果承受已經在你即身肉身裡面解除的時候，那時候，你的狀態是什麼？那時候，你會覺得前世就是整個諸佛的、如來的佈局，你如來在整個永劫以來的每一個世代、每一個宇宙、每一個道場裡面，有需要你去救渡、應運而生的一個示現輪動。只是你若用因果去看，你會認為那是一個前世今生的問題，但是當你解除、你的無分別心到一個厚度的時候，他就是一個圓滿磁場的示現，那就完全不一樣了。那時候，除了前世的因果觀之外，你會有一個完全不一樣的不落入因果的一種宏觀、一個無上正等正覺的諸佛本觀，那就是諸佛的佈局。前生今世除了是前生今世的狀態以外，他也是諸佛在各不同時代應眾生而來的重大的終極示現，這是諸佛的佈局。

 

　　孤獨來自自以為是，中道心實相行。
　　孤獨來自自以為是，中道心因果行。
　　孤獨來自自以為是，中道心自在行。
　　孤獨來自自以為是，中道心當下行。
　　孤獨來自自以為是，中道心出離行。
　　孤獨來自自以為是，中道心自性行。
　　孤獨來自自以為是，中道心中道行。
　　孤獨來自自以為是，中道心無邊無量行。

 

　　這時候，你完全從前世的因果出離的時候，那麼，你會完全很清明清淨的看待你的前生今世都是諸佛的佈局，不管你是應世而生，或你對那個有形無形的時空做了怎麼樣的對應對待，他就是一個完全的佈局、完全的密行、完全的圓滿、完全的究竟、完全的示現、完全的輪動，共輪動的一個諸佛的佈局。那個時候的作用義，完全是跳脫前世今生的狀態去看、去觀照的，那個時空裡面的諸佛佈局不是以所謂的前生今世去看的狀態，靈魂體也是這樣。

 

　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心清淨解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心自在解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心了義解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心思議解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心不可思議解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心終極解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心實相解。
　　於不平凡處成就一切眾生所需，中道心因果解。

 

　　靈魂體到無量時空去，如來示現無量靈魂體，我們講的靈魂體是包含說，無量宇宙各種不同存在的形式都把他當作是無形的靈魂體，他的作用義也是可以這樣子的。靈魂體有他的記憶，靈魂體也有他的某種因果，他會存在這樣的議題，靈魂體也是有他的某種前生今世的，只要時空一轉換。當然，靈魂體的前生今世跟我們人類的前生今世是不一樣的，靈魂體的前生今世裡面，他也會有一種所謂隔著不同時空轉換的狀態，就把它當成是一種次第好了，一種沒有辦法以我們人類所熟悉的時空去理解的一些不可思議的時空次第的輪動。靈魂體本身也有他的一個轉識成智的一種無形次第的因果輕重，這裡面其實就是一種所謂的自己觀自在的檢視。在這檢視當中，他畢竟還有他的記憶體、他的覺的清楚度，不下於人類，甚至，他在面對因果的輪動上，有比人類更沒有肉身包袱的一種清明度。

 

　　於平凡處自得其樂，中道心自在解。
　　於平凡處自得其樂，中道心當下解。
　　於平凡處自得其樂，中道心出離解。
　　於平凡處自得其樂，中道心自性解。
　　於平凡處自得其樂，中道心中道解。
　　於平凡處自得其樂，中道心無邊無量解。
　　於平凡處自得其樂，中道心清淨佛。
　　於平凡處自得其樂，中道心自在佛。

 

　　如果說，靈魂體有報身成就，靈魂體能夠回歸到他的如來本體的時候，這個意義跟解密解碼是等同的、重要的。靈魂體也可以打破前生今世這個狀態，靈魂體也可以完全突破他所有記憶體當中各種不同時空次第裡面的一些還有所識性、有所攀緣、有所干擾的這些狀況，全面性的進入一種靈魂體所有識性全部解除之後的如來性的諸佛佈局狀態。

 

　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心了義佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心思議佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心不可思議佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心終極佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心實相佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心因果佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心自在佛。
　　其實世界上的成功與失敗都是人自己的認為，中道心當下佛。

 

　　所以，當你的前生今世在即身肉身主位皈依境裡面，還有因果面對的殘存的時候，你會以這個角度去做進修共振的主要狀態。解除因果，在前生今世的共修裡面，是你即身肉身主位皈依境的一個重要的行深重點。但是如果你已經到了一個成熟度的時候，那麼，就會進入不落入前生今世議題的時空，不落入現在過去未來的多餘思議，而是進入一個前生今世是前生今世、但是也不落入前生今世的這種評估。前生今世不只是前生今世，前生今世也是一個圓滿的如來解脫性密佈局的示現，等同在今生今世的存在裡面的功德力。

 

　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心出離佛。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心自性佛。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心中道佛。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心無邊無量佛。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心清淨宗。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心自在宗。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心了義宗。
　　不要讓自己生命的感覺死在一切的模式裡，中道心思議宗。