中道主陳炳宏

　　你怎麼看自己？你當自己是什麼？為什麼在人間最在意的擁有物——房子，你如來的主性要你在第一時間全部寂滅。為什麼？這是你的格局啊！你要恢復多少？你能了解這裡面的行深是什麼？你要自問的是在這裡。

 

　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性無因因。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性無因果。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性無果因。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性無果果。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性無在因。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性無在果。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性自在因。
　　宇宙眾生最後歸處在於清淨的自性裏，自性自在果。

 

　　很多人放不下的是一生當中的識性作用——拿一個房子來鞏固自己啊！當你面對一個解脫性的狀態時，你必須告別人類最在意的、最鞏固的就是房子的質變。在房子質變當中你做到了，為了共主位。你要了義的是---如果今天在主性殿堂的一個重大密行當中，你的念頭中還放著太多你這一世的家人、家族的所有因果識性的輪動時，其他的怎麼談？

 

　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非因果。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非果因。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非因因。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非果果。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非有因。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非有果。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非無因。
　　不著宇宙相只有問自性是否清淨，自性非無果。

 

　　當你自己本身的即身肉身在緣起時，觀照到某一世代的苦難，觀照到同為女相在不同時空，她們的世代的智慧是完全如此的貧乏，他們只能為了生存而落入如此大的輪迴，你的心是在哪裡？你的領眾責任是在哪裡？如果你今天所有的重點，還是綁在或傾向於所有這一世家人，這樣有限性的評估時，其他的怎麼談？其他更大的衣缽傳承的能量場裡面的重大的奧義，你怎麼納得進來？你肉身承受的住嗎？只是能量覺受感動一下，做做磁場這樣嗎？

 

　　宇宙因果即是生命因果，自性非在因。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非在果。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非非因。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非非果。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非空因。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非空果。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非問因。
　　宇宙因果即是生命因果，自性非問果。

 

　　所以你要反省的是當你自己肉身磁場回歸湧動的當下，所應許於你即身的肉身重大的衣缽，你自己要觀照我為什麼納不進來？當下每一個主性的狀態，我們每一個人都必須沉澱，因為我們已經共為主性的使徒。你要知道你的主性之門怎麼開？你自性之門要開得起。你永劫以來的苦難的眷屬家人，不管是什麼對價關係的識性作用義，都要等同當世的存在，因為他是沒有時空的基本實相。

 

　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性非因因。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性非因果。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性非果因。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性非果果。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性不是因。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性不是果。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性不問因。
　　怎麼對待自己就怎麼對待宇宙，自性不問果。

 

　　如果說你今天只能夠意會到當世時空下家人有關之人事物，當然，我們必須了解到這一世的重要性，以這一世共行深的眾人成為當世解脫的一切，是從此世開始的沒錯。但如果你格局是能夠當下就頓超大部分世人所在意的某一些條件時，你就得好好地去衡量你如來給妳的真正實相作用義，前世與今世你要等同等持，如果你自己一直攀緣在某一世家人的因果時，而你跳脫的有限，或者這樣的跳脫、出離不等同你如來的評估時，你如何去觀照一件事——你永世的家人怎麼回歸？

 

　　宇宙的振動是佛的心跳，自性問因果。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性問果因。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性問有因。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性問有果。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性在因果。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性在果因。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性在因因。
　　宇宙的振動是佛的心跳，自性在果果。

 

　　你要去想一個狀況，你永世的家人，你生生世世的家人，永劫以來等待了多久，假設等到你一個主性如此頓超的格局，你可以在這樣解除的恢復上，完全走進共主的主性密藏、密行的覺時，如果你偏向這一世的家人，其他都忽略掉，這是一個大問題；另外一個問題是，原本的法義是你必須從這一世家人因果的綑綁中全面性解除。這不是對當世家人最好嗎？但如果你今天留連忘返於絲毫識性綑綁的狀態，你的重點只有在這一世家人的解除嘛！如果一直把焦點放在這上面，那前世以前的永劫你的家人家族眷屬怎麼辦？

 

　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空無因。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空無果。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空有因。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空有果。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空因果。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空果因。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空因因。
　　宇宙也有佛因每一種宇宙之緣起而現示佛性，自性空果果。

 

　　所以你今天是要把這一世家人所有慣性的所有綑綁全部解除，這是第一義沒有錯。也因這樣的基礎，更必須善逝與這一世家人的全面性的識性綑綁，讓累劫來所有的眷屬家人，全面性的回歸到當世即身肉身主位皈依境，共主位的一切靈魂體的家人，或者全面性的回歸到一切靈魂體生命家人共即身肉身共主位上，這才是真義、這才是真行。

 

　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性空空因。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性空空果。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性空非因。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性空非果。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性因因因。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性因因果。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性因果因。
　　宇宙藍圖在眾生心清淨處，自性因果果。

 

　　所以如來湧動的法義，祂第一時間點的密行，就是在做重大的莊嚴，你自己本身的衣缽的深度是不夠的，所以你會不穩定。當你不穩定會反應在哪裡？反應在我們肉身的生活，我們肉身的生活如果不夠究竟、不夠莊嚴，你每一個動作出去所對應到的狀態都是重的，對應的狀態都是急躁的，對應的狀態都是忽略的。事實上那等同你如來透過你與生活上所有你能使用的工具、使用的諸相的引動，照見你當下太多的不穩定性。你自己如果觀照不到，那就無法解除；你觀照得到被你忽略，也無法解除。你觀照得到，你就要結界進行行深的轉換。

 

　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因因果。
　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因果因。
　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因有因。
　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因有果。
　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因是因。
　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因是果。
　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因非因。

　　宇宙不圓滿源於眾生心不圓滿，自性因非果。

 

　　我們的莊嚴是同步存在的，在肉身的行為中，也同時在生活等同的行為裡面都必得行莊嚴之路。莊嚴就是把所有的不穩定性等同畏因當中行深之，那就是放下識性。你在對價當中一定就是非常表相的生活，而我們太容易在表相中生活，就是這樣活著，就是這樣對應，我的習慣就是如此。從來就是這個德性，從來就是這樣的行為，從來就是這樣的狀態。我在面對生命的時候，我是非常的甚篤的、我是非常的安靜的、我是非常寂靜的；但我一轉身在生活中時跟我面對生命的狀況是兩回事。

 

　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性因無因。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性因無果。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性因因因。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性因果果。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性果因因。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性果因果。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性果果因。
　　宇宙存在本身不過源於佛心海的波動，自性果果果。

 

　　如果我們把今天在主殿堂共同莊嚴以待的生命的對應狀態，等同等持去對應所有萬物，你把所有的萬物都當作主性，你把所有的存在都當作主性，你的對待會不一樣，你的行路會不一樣，你的時空會不一樣，你的存在中也會不一樣。你會把自己本身的每一個細胞都當作主性，你會把你的父母當作主性，你會把你自己周遭存在的一切當作主性，你會把你的前生今世當作主性，當你要把恆河沙數當做你的主性的時候，那個生活狀態是不一樣的，那個行為狀態是不一樣的。你會慎重，你會畏因，你會不往外，你會沉澱，你會檢討某一些事情。把這些當作生活的習慣，你就成就了。

 

　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果因果。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果果因。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果是因。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果是果。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果有因。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果有果。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果有無因。
　　佛因無生滅令宇宙生滅，自性果有無果。

 

　　今天主殿堂存在的不是一個法義，不能成為一種知見，不能成為一種習慣之後的識性。如果只是一種知見，沒有主性的能量在，它只是另外一種你知道的識性下知道的知見，它本身的作用義是有限的。你只停留在「我知道啊！」「就是這樣，」「我還是原來的我。」重點就是在這裡。所以今天在主殿堂所表達的主性密藏就是——我們要恢復的就是我們內在主性的引領。引領當下你必須要有一個非常明確的態度就是萬有就是主性，你與它們的相處，必須以你自己識性的放下，來禮敬所有的生命形式。你不要落入他現在生命的卑微，你不要以面對所謂高位的統治者這種假相來卑仰一切。平心就好，平凡就好，平常就好。

 

　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果有因。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果有果。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果是因。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果是果。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果非因。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果非果。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果空因。
　　佛起心動念即是宇宙生命動脈，自性因果空果。

 

　　我們最大的公義是在解除自己的識性，隨緣自在。至少讓自己守住這份主性的戒定慧，在結界中密行自己的主性，其他隨緣自在。能傳達就傳達，不能傳達還是要用主性去對待。這是世尊的生活，這是莊嚴的生活，這是主性的生活，這是對主最重要的信靠。你必須信靠這一點，你必須完全清楚了義實相之道：萬有就是真主萬有就是主性。你才能完全相應、完全確定這個主性的重要性；否則當我面對上主是主性湧動，但很容易一轉身，我面對生活的狀態是分別的。這一切如果是被照見，要知道畏因，就能夠一步一步地走上來。但在最深的知見上，萬有就是主性，這是實相。我們必須奉行之，我們必須如是的生活以待之。

 

　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性因果實因。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性因果實果。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性因果無因。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性因果無果。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性因因果果。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性果果因因。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性因有因果。
　　沒有佛一切圓滿自在有佛就有所求，自性果有因果。