中道主陳炳宏

　　什麼叫共修？整個世代，各種宗教的系統有很多的共修，到底在修什麼？是不是把共同的問題拿來共同去討論、去研究，變成一種是非的道場？共修，能修的是什麼？能修進去什麼？怎樣的身口意都是在看著別人的是非對錯，在共處的道場裡面，人有多少的完整在一個共同的時空裡？如果你沒有辦法把別人的因果行深成自己的完整，那麼你只能看到別人的功過，別人的功過干擾著你的心念，入你心海之中的狀態，將成負面的能量。這樣的共修能修出什麼樣的結果？到最後變成一種因果的交易，變成是非的交易。所言談的、所面對生命的，只是拿別人的覆蓋成為自己的覆蓋。

 

　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛因非有因。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛因非有果。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛果非有因。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛果非有果。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛因空有因。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛因空有果。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛果空有因。
　　宇宙本無宗教為令一切生靈起歸宗之心而現一自性自修自證之道場，金剛果空有果。

 

　　真正的共修是什麼？一人一己的共修是在哪裡？若要講白了，普天下所有的人在一起不就是共修嗎？所以我們習慣的共修是一堆人在一起叫共修，那便成了一個交際場，變成人際關係的場合。大家用慣性在說修行的話，就算有一些覺受，到最後還是退轉，還是被覆蓋，看著別人看不到自己。共修的法義到底在哪裡？到最後變成共同的因果互相在傳遞而已。

 

　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛因空無因。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛因空無果。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛果空無因。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛果空無果。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛因空非因。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛因空非果。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛果非空因。
　　宗教的本意是自行教化而不著教化之相，金剛果非空果。

 

　　真正的共修是什麼？我們要講的就是一己的共修，你的肉身，你要跟你的眼睛共修，你的眼睛看出去的無邊無量早已在共修；你要跟你的呼吸共修，一個呼吸中的進出有任何恆河沙數的微生物生命，也是你的眷屬，你要不要跟他共修？你說的每一句話、每一個狀態，所涉及於自身的生生世世，所涉及於所有的是非對錯，所涉及於所有的人際關係的，這些你要不要跟他共修？你肉身的每一個細胞，你要不要跟他共修？你每一根頭髮，你要不要跟他共修？在你肉身的即身當下、你即身的每一個心念，你要不要跟他共修？

 

　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力因因果果因因不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力果果因因果果不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力因果果因因因不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力果因因果果果不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力果果果果因因不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力因因因因果果不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力果因果因果因不可思議示現。
　　不自覺落宗教相者無異將地獄世界的相搬入宗教殿堂而教化眾生，權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　我們現在講共修，你的即身肉身當中，你對自己了解多少？你對自己了義多少？你要不要跟你的當下共修？當你打破很多慣性的時候，你多少心海中的心念、多少佛首要上去的次第，你要不要跟他共修？如果你沒有一己之完整，你如何去面對天下？天下是每一天的當下，你必須放下的是什麼？你每一天，你知道你自己的行深是在哪裡嗎？你要不要跟自己的存在共修？當你的靈通、你的能量、你的智慧，不斷的在輪動出來的時候，你自己本身的次第要提昇上去，你如來應許你生生世世的每一個前生今世回歸的時候，那裡面的時空、裡面的眷屬、裡面的因果，你要不要畏因？要不要納入？你要不要跟他共修？

 

　　皈依就是迴向之意，世尊權力因因果果因因不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力果果因因果果不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力因果果因因因不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力果因因果果果不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力果果果果因因不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力因因因因果果不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力果因果因果因不可思議示現。
　　皈依就是迴向之意，世尊權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　你共修之後呢？你能修出怎樣的自己？你能不能打破你跟某一個過去生的時空？打破過去生的時空，同時把那個時空等同自己的肉身，把前世的因果全部打碎成為今生即身修行的一個共修。這些，今世的修行者了義嗎？能行深嗎？無量世都是你自己啊！你要不要跟他共修？什麼是一己之完整？千手千眼觀音如來的圖騰，他本身一直在表達一種重大的狀態——無邊無量的層次，一千隻手是無邊無量，一己之完整，你才能踏上你的蓮花寶座。

 

　　信者清淨也不假外求也，自性權力因因果果因因不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力果果因因果果不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力因果果因因因不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力果因因果果果不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力果果果果因因不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力因因因因果果不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力果因果因果因不可思議示現。
　　信者清淨也不假外求也，自性權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　無邊無量劫以來，生下來的時後是你一人，死的時候你也是一人。在形式上的生死，你要不要跟你的生死共修？你每一天吃的飯，裡面有多少生命？你要不要跟他共修？你要怎麼樣去觀照才能不承受？或者說，你自己用什麼心去納進食衣住行的一切生命？你自己有沒有辦法有一個真知真見去跟他們共修？所有的眾人飽受一生中每一天的資糧、每一刻當下的資糧，對應於日常生活的食衣住行都習以為常，習以為常就是慣性，永不得知真實真義，沒有共修的觀念。共修是什麼？一堆人在一起就是在共修嗎？為什麼一人一己的無邊無量就不能共修呢？今天在此把這個重大的實相知見傳遞出來，做重大的陳述，這是密藏。

 

　　信者自性俱足一切，終極權力因因果果因因不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力果果因因果果不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力因果果因因因不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力果因因果果果不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力果果果果因因不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力因因因因果果不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力果因果因果因不可思議示現。
　　信者自性俱足一切，終極權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　人能完整，人才能夠對自己負責，才能夠了解自己，人唯一的本願是要了義自己。你不了義自己，你要做什麼？你能做什麼？你做的一切，你到底知不知道自己做對了還是錯？對不起！不是對錯的問題，是你了不了解自己的問題。你如果不了解自己今天到底有多少問題，或者說你自己何等的不懂得畏因、何等的不知道輕重、何等的不知道生命本身的存在？那麼，你走這一遭是為了什麼？或者你連這個都不知道，那所有共修的存在有什麼意義？

 

　　凡有所求皆不能信，中道權力因因果果因因不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力果果因因果果不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力因果果因因因不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力果因因果果果不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力果果果果因因不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力因因因因果果不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力果因果因果因不可思議示現。
　　凡有所求皆不能信，中道權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　你一人之間的基本功就早已是在共修。一個即身的肉身既已存在著生老病死，你的肉身不是你自己在承受嗎？你不跟你的生老病死共修，你要如何親見你的如來？所有的一切，你自己衣缽傳承的肉身反應你所有無量的問題，在你即身生活當下的行走裡面，你都不知道要跟你的肉身共修，你如何親見如來？你如何知道自己問題出在哪裡？你這個肉身就是你的衣缽，就是納進無邊無量的苦難，你如果都沒有辦法當下納入，都沒有辦法共修而寂滅之，那麼，你到底要在哪裡得自己的如來之力？

 

　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力因因果果因因不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力果果因因果果不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力因果果因因因不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力果因因果果果不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力果果果果因因不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力因因因因果果不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力果因果因果因不可思議示現。
　　信佛不如信己信佛尚屬外求，正法權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　所以，我們今天講的是——共修的實相真義。一人一己就是無邊無量的無上共修，在日常生活中，每一個人要從即身一人的完整性去看待一己的願力、一己的功德、一己的知見、一己的真實、一己的即身肉身，這是何等的重要。你今天不跟肉身存在的一切身口意的無邊無量共修，你如何親見如來？如來就在你肉身裡面，如來就是你的肉身。只是你今天有太多的覆蓋，你也要跟你的覆蓋共修啊！你要跟你的病共修啊！跟你的生老病死等同等持、無分別的你是什麼？你如果今天不能觀自在，觀不到自己問題之所在，你如何進入真正實相的共修？跟自己先共修吧！奉告天下所有的共修者。

 

　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力因因果果因因不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力果果因因果果不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力因果果因因因不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力果因因果果果不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力果果果果因因不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力因因因因果果不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力果因果因果因不可思議示現。
　　信無信相自性方能自起自信本義而自在，實相權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　找一堆人在那邊互相看來看去，看不到自己，都看到別人，能看到別人的問題，但別人不是你呀！別人不願意改變呀！那你自己有辦法把別人的問題納進來嗎？如果沒有辦法，太多的吵雜、太多的一些來來去去彼此覆蓋，那還共修什麼？就算有過去生再大的功德，也都在共修的表層裡面，大家都被稀釋掉了。所以即身的共修從一己完整開始，不要誤了自己的慧命，不要讓自己的慧命在開啟的時候被別人的因果干擾到，也不要讓自己的某種節奏干擾到別人的節奏，不要干擾彼此的慧命。這種表象的共修可以結束了，我們這個世代擁有太多共修的外在法緣，彼此以因果共振，遞增更多的來去，共修之場合變成因果共同來去之場合，所納入的是彼此更多的慣性，談是非，講對錯，把別人的思議成自己的看待，這樣的共修，行深是不可能的，更何況是寂滅。

 

　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力因因果果因因不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力果果因因果果不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力因果果因因因不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力果因因果果果不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力果果果果因因不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力因因因因果果不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力果因果因果因不可思議示現。
　　修行從眾生到成佛都是感覺本身的變換，不可思議權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　所以，你要以一人之力把無邊無量往外的共修拉回來，那種來去的外在共修不如一己當下寂滅自己無量劫的來來去去，即滅即斷即轉化行深自己所有來來去去的識性。身口意中自己存在的肉身有太多的生滅、太多的碎片，寂滅、消化、觀照都來不及了，就讓自己與自己即身的無量無邊碎片，每一天都來共修，每一刻都來共修吧！如果連這個都不了解，連這個基礎都沒有，還能夠做什麼共修？

 

　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力因因果果因因不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力果果因因果果不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力因果果因因因不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力果因因果果果不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力果果果果因因不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力因因因因果果不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力果因果因果因不可思議示現。
　　佛既不可得又有何感覺可尋，當下權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　如果你一己之力的完整自在的共修是無所不在的，每一個碎片你都拿的下來、都能夠消化掉成為你成就見如來的狀態，你早已在跟無邊無量共修。如果你厚度夠，你如來會招引無邊無量你的前生今世回來，你前生今世的所有無形、所有眷屬都會回歸到你的皈依境。你即身肉身就是最大的宇宙、最大的空性，你還需要在哪裡共修？你自己親證、親見、親得、親自納入，這才是最重要的、最殊勝的，也是最完整的，功德就在即身之處。

 

　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力因因果果因因不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力果果因因果果不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力因果果因因因不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力果因因果果果不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力果果果果因因不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力因因因因果果不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力果因果因果因不可思議示現。
　　一切修行的境界都是被感覺的，第一義權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　所以，我們一定要跟自己本身的存在做第一義的共修，做無上皈依的共修，做自在王佛的共修，做世尊變現的共修。當我們即身肉身的輪動就是一切正法的時候，共修就是讓所有的不等同共等同。你自己本身的碎片就是不等同的地方，就是不能自主的地方，在對即身肉身每一個行深的等同裡面，有一個世間尊重的重大的法緣，那就是你必須把你即身肉身的每一個經絡脈裡面的不等同、裡面的輪動、裡面的次第，你都能夠及時的觀自在，消化掉，轉化成如來性的狀態，這都是即身共修的狀態。在即身共修的無量碎片裡面，當所有的圓成都等同等身共自主的時候，一個肉身就是無邊無量的諸佛，都是從即身所圓滿出來的。

 

　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力因因果果因因不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力果果因因果果不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力因果果因因因不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力果因因果果果不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力果果果果因因不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力因因因因果果不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力果因果因果因不可思議示現。
　　眾生既然能感受到清淨必然俱足佛性，金剛權力因果因果因果不可思議示現。

 

　　當你的即身功德力夠的時候，你如來會讓你的生生世世、和其交集過的有形無形無邊無量的次第回歸，回歸到即身肉身。你要跟無邊無量的無形眾生共修、共等同、共自主、共圓滿、共入空性。這樣的共修，你不在一己的肉身去完成，你又如何去親證？如來的密藏就在你轉化行深的當下，你放得下，你就能夠入如來的寶藏。放掉慣性的過程，你有多少慣性，你都必須跟他共修，共修就是你要善逝之，才能夠寶生；你放下、善逝慣性的即刻就是等同入如來寶藏的即身處，這就是共修。共修——所有的修行我們都要修正，只要是分別的、不等同的、不自主的，我們就要修正，讓他共等同、共等持、共本心、共如來、共即身的當下，這才是真正的共修。遍一切處無邊無量即身肉身存在的無邊無量已經在進行，你一人即身的肉身就是共修唯一的實相真義。

 

　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力因因果果因因不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力果果因因果果不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力因果果因因因不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力果因因果果果不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力果果果果因因不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力因因因因果果不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力果因果因果因不可思議示現。
　　佛能說的只是清淨再清淨罷了，圓滿權力因果因果因果不可思議示現。