中道主陳炳宏

　　中道正法，中道觀照，中道無為，中道中觀。中道的一切運作都是「在其中不在其中」，「在其中」的無邊無量等同「不在其中」的無邊無量，要有這樣重大的厚度，就是在於「不離世間覺」。

　　中道無上無關，天下當下，無關有關皆自觀。
　　中道無上無關，天下無所住當下，無關無量，無盡無關。
　　中道無上無關，無上無關，在其中不在其中，不二無關。
　　中道無上無關，不思議無關，正法自性自示現。
　　中道無上無關，第一義無關，空性了義清淨。
　　中道無上無關，無為無關，世尊無關，無關世尊。

 

　　在無盡的關係中－－人類肉身對應其他無量肉身的關係、對應他自身無量心念的關係、對應他無盡的不安恐懼、對應他每一個行為的無量狀態、對應他過去生無量不圓滿的狀態、對應他無盡苦難的形式、對應於無量有形無形的狀態、對應於未來無盡可能性的任何狀態……，當下的當下，非當下的當下，肉身存在的當下，肉身心念的當下，肉身眼神的當下，肉身呼吸的當下，肉身言說的當下，肉身的每一個輪脈，每一個存在的當下，通往如來恢復的每一個當下，或通往無盡沉淪的每一個當下，那些個當下本身如何與一切的不可言喻的無量存在與無量宇宙對應？要如何解除那個當下？

 

　　肉身無關，如來肉身，肉身無關，生活當下。
　　肉身無關，無關之身口意，行無關之生活。
　　肉身無關，無關之密覺受，覺一切有關之情境。
　　肉身無關，肉身無量，肉身輪脈，妙用輪動無關之輪迴。
　　肉身無關，肉身密不可說，密諸國土，無關自主。
　　肉身無關，無關之密，不思議無關之身口意。

 

　　當當下的那個點，連最後那個被牽動的無量分之一點終於解除的時候，無時空了，無狀態了，無有一切了，那就是「無關」的開始。

　　在解除與一切有情眾生的每一種可能性的當下，等同解除當下。當一切關係朝永劫不落輪迴的方向解除之後，在不落入當下而在「無關」的狀態裡面，讓一切關係的當下就沒有任何的牽扯，完全無傷，沒有任何的來去，不必再經過任何的解除過程，也沒有任何解脫過程或放下的過程，在一切關係中「無關」。

　　無盡的瞬間沒有瞬間、當下沒有當下、時空也沒有任何時空，這樣的狀態本身是沒有任何結界點存在的。

 

　　在一切關係中無關，無關之智，生命無關，解除所有一切。
　　在一切關係中無關，無關之心，心心念念，皆無關之無上心法。
　　在一切關係中無關，無關於有關，關係中無傷。
　　在一切關係中無關，無關密宗教，萬教之無關，教法歸無關之法。
　　在一切關係中無關，萬有無關，萬法無盡，無關無量修法。
　　在一切關係中無關，虛空密藏，如來無關。

 

　　因為在一切關係中「無關」而無傷無罣礙，所以令無量關係的對應都可以永遠完全沒有任何承受的問題。不但沒有任何承受的問題，而且對於這一切關係裡面的任何生命、任何肉身無邊無量的不圓滿，都能因「無關」而清楚。這無邊無量的不圓滿當中如何通往圓滿的過程與所需要的一切內涵，也因「無關」而清清楚楚。肉身所存在的佛性、自性如來，因「無關」而逐漸全面性地展開，百分之百恢復生命如來的事實也都因「無關」而清明了義。

 

　　因「無關」而覺一切有情，自觀起變，自觀起智，因沒有任何的關係，在一切的緣裡，沒有任何的過程。是無時空的狀態，無宇宙的狀態。

 

　　無關無上觀，觀一切諸有情，自性無關。
　　無關無上觀，觀眾生諸情境，當下無關。
　　無關無上觀，觀一切生死輪迴，自主無關。
　　無關無上觀，觀一切妙用無染，空性無關。
　　無關無上觀，觀無關一切，觀有關，令其無關自觀。
　　無關無上觀，觀一切分別，無關無量無分別。
　　無關無上觀，觀一切思議，無關不思議之智慧。
　　無關無上觀，觀一切男女，無關世尊非男非女。

 

　　我所說的這種狀態就是「無關」，達到「無關」狀態之人不必說：「我來來去去都要無所」，或「我在諸多的衡量裡面都要無衡量」，沒有，連這個過程都不必，沒有解除的任何痕跡，沒有任何的恢復過程。在當下只有一個事實，那就是「緣起性空」，因為「無關」，所以在一切關係裡面，沒有任何多餘的狀態，也沒有任何生滅的狀態，它不生不滅的當下就是「無關性」。

　　密無關緣起性空，空性緣起，無量無關。
　　密無關緣起性空，緣起性空，無關無量。
　　密無關緣起性空，緣起共願，無關本智，究竟空性。
　　密無關緣起性空，無關緣起，終極無關一切輪動。
　　密無關緣起性空，密無關之密空性，密緣起無關性。
　　密無關緣起性空，密諸如來，密行諸無關緣起性空。

 

　　所以，不可能有渡眾生的相，連「渡」都是多餘的，「不可說」都是多餘的，連一切存在也都是多餘的，在存在與非存在之間都是「無關」的，在無量宇宙與非無量宇宙之間也是「無關」的，在無量生命的自轉化被轉化的狀態也是「無關」的，在無量生命通往自主的路上或成為自主的事實裡面，在當下都是「無關」的。

　　在「無」的狀態裡面，不受無量時空圓滿不圓滿的問題所牽動，沒有任何必要存在的對應過程，甚至連「當下」的狀態都是不存在的「當下」，連無邊無量的最後的那個當下的狀態也是不存在的，不必存在。

　　當下之無關，有關之事，無關放下。
　　當下之無關，有關之智，無關了義。
　　當下之無關，有關之存在，無關之存有。
　　當下之無關，有關即無關，於一切無關，皆自在於有關。
　　當下之無關，當下放下，無關之觀，無所住一切有關。
　　當下之無關，無關無上解碼一切所有有關之關係。

 

　　生命因為「無關性」，所以才有辦法讓一切的「有」真正地「有」，在「有」的時候不甚清楚也「無關」，當生命有意願轉化、輪動、非相的時候也「無關」，完全在無量世界裡面「無關」於所有的關係。
生命本身的自主圓滿本來就在那兒，眾生是因為被自己所認知的慣性所牽動而彼此「有關」，無量劫地輪迴「有關」的關係。

　　但是，因為有無盡的「有關」，就等同要有無盡的「無關」。在等同無盡的「有關」中，真正的終極就是「無關」——無關於一切，永不落入一切的時空，也永遠在一切的時空裡面沒有對應的必要與承受，沒有解除的過程，沒有解脫的過程，沒有不受後有的過程。

　　以「無關性」來解釋「緣起性空」，「無緣」，在一切緣裡面，不只是無所，不只是無為，而是連進入到最後的狀態都拿掉了，那就是「無關」，這個「無關」的緣起，心性本身因「無關」而瞬間就是空性。

　　空性之無關，無關無所，空性自示現。
　　空性之無關，無為無我，本性即自性。
　　空性之無關，無盡無量，心性本自主。
　　空性之無關，有邊有量之存在，無邊無量之無關。
　　空性之無關，空無關，一切當下本有之心性。
　　空性之無關，空性不可說，無關說不盡，有關之事皆自說。

 

　　這就是「無關」的主之正法，主以「無關性」令一切「有關」的狀態永遠再無承受的狀態。主本身「無關」於一切，包含無量萬民的對應、無量生靈的對應。所以，主才能在「無關」的關係裡面，以「無關」跟一切「有關」的生命進入無關係的關係，所牽繫的是萬民自己自主的空間與世間尊重，「無」有示現，「無」有取捨，「無」有對應，「無」有不可說之傳承傳法。這「無關性」之莊嚴的世間尊重，確定了無量生命的自主狀態，是主親自做的「無關性」的示現。

 

　　主之無關，無關之主，主無上正法無關性。
　　主之無關，主之無關，令一切有關不動自妙用。
　　主之無關，主之無關，令永劫之永恆無關輪動。
　　主之無關，主之無關，無關之主不可說正法存在。
　　主之無關，主以無關，令萬民於一切有關觀自在。
　　主之無關，主以無關，令無分別解除無量分別。

 

　　萬民成就之日，與主等同「無關」，因「無關」而一切關係才能真正有無盡的輪轉與解脫，才得以承載一切的「有關」，以「無關」承載一切「有關」裡面的問題。

 

　　主以「無關」縱觀所有國度裡面的無量原罪與非原罪，與成為自主的所有心路歷程，清明清楚。

 

　　無關之罪與非原罪，一切原罪，皆主無關之重大變現。
　　無關之罪與非原罪，罪非原罪，原罪非罪，無關之罪。
　　無關之罪與非原罪，罪之無關，一切關係無關原罪。
　　無關之罪與非原罪，原罪無所，罪之所在，智之提點，主之善意。
　　無關之罪與非原罪，罪一切處，一切處皆非原罪轉化之當下。
　　無關之罪與非原罪，不落入於無量之罪，無關無量之罪。

 

　　「無關」之渡化，渡化於「無關」，「無關」之不可思議，不思議於「無關」。

 

　　主之「無關」，關心萬民之再造，主之「無關」，令一切萬民在彼此「有關」的牽扯中走上不牽扯的自主的圓滿。

 

　　主無上無關終極圓滿，無關終極，圓滿無關。
　　主無上無關終極圓滿，無關圓滿，終極圓滿。
　　主無上無關終極圓滿，終極無關，無關圓滿。
　　主無上無關終極圓滿，主終極，密圓滿，無關主之密圓滿。
　　主無上無關終極圓滿，主無關，密終極，圓滿主之密無關。
　　主無上無關終極圓滿，主圓滿，密無關，終極主之密終極。